================ ﺑﺴــــــﻢ ﺍﻟﻠــــــﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤــــــﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴــــــــــــﻢ ================ رد شبهة ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ : ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ :(ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ (ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻲ ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ, ﻓﻬﻞ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻢ ﺍﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ؟! ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ , ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻌﺪﻫﻢ : 1. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ . 2. ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . 3. ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . 4. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ . 5. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ - ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ . 6. ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ-ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ . 7. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ-ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ . 8. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ-ﺍﻟﺮﺿﺎ . 9. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ-ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ . 10. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ - ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ . 11. ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ . 12. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ . ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؟ . ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻭﻻً ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ, ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﺜﻼً ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ: (ﺇﻧﻲ ﻭﺃﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺮ ﺍﻷﺭﺽ) ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ1ﺹ534 . ﻭﺟﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻮﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻓﻌﺪﺩﺕ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ. ﺇﺫﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﻓﻌﺪﺩﺕ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ (ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ, ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ,ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ(ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ) ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻲ, ؟ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ(ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ(ﺍﻟﺮﺿﺎ) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ) ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺹ532 . ﺇﺫﺍً ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻋﺘﻘﺪﺕ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ . ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ,ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺍﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻫﻢ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ.. ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﺍﻵﻥ.. ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ , ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺭﻭﺍﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺂﻝ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ ( ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺹ139 . ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ, ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺣﻮﻝ(ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻕ ) ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻭﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ!! ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻄﺢ, ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺟﻞ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻄﺤﻴﺔ ﻷﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺟﻞ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﺗﺒﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻄﺢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺟﻞ ﺭﻭﺍﺗﻨﺎ ﻓﻄﺤﻴﺔ, ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺿﻼﻻً ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺪ ) ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ1ﺹ351 . ﺇﺫﺍً ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺤﺴﻮﻣﻮﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﺎﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ,ﻣﺘﻰ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ؟ .. ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ..ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﺔ,ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻴﻌﺔ , ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺷﻴﻌﺔ,ﺃﻳﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﻌﺔ,ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﺷﻴﻌﺔ,ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺷﻴﻌﺔ , ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ؟ .. ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﺻُﺪﻣﻮﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺼﻨﻊ؟ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺼﻨﻊ... ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ .. ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍً..ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ,ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﺃﺻﻼً,ﺩﻋﻮﻯ ﺑﺎﻃﻠﺔ, ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻟﺪ...ﻭﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺤﻴﺔ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ .. ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ,ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ؟ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻣتى ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ.. ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻻ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ,ﺑﻞ ﻭﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ,ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻃﻴﺐ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ !ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗُﺒﻨﻴﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ.. ؟ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ..ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪ,ﺇﺩﻋﻮﺍ ﻭﻟﺪﺍً..ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﻣﻪ ﻣﻴﺮﺍﺛﻪ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ,ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﺪ ﻏﺎﺋﺐ,ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﺃﺻﻼً,ﻃﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ؟ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍً ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﺃﺻﻼً ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ؟!! ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺇﺫﺍً ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ..ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ,ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ–ﺃﻋﻨﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﻦ-ﺃﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﻮﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺲ..ﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﺫﺍً ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ..ﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻭﻟﻌﺐ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﺗﻘﻮﻝ :(ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ) ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺹ373 ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ( ﺳﻤﻲ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ)ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ46 ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ( ﺇﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻢ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺤﻼﻕ) ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ47 ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ؟ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻌﻲ : ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻤﻲ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ.. ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ, ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻢ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﻤﻮﺱ..ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺫﺍً ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ,ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ..ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ؟ !! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ: (ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻭﻟﻲ ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ) ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺳﻨﺔ260ﻩ, ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ256ﻣﻦ ﺳﻨﺔ260ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ..ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ؟ﻗﺎﻝ(ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎً) (ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻴﻌﺎً) (ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰﺍً ﻣﺎ ﻭﻟﻲ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ)ﻃﻴﺐ ﻭﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰ؟؟ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ.. ﻫﻞ ﺍﻟدﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰ ؟ﻫﻞ ﺍﻟدﻳﻦ ﻣﻨﻴﻊ؟ ﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺎﻝٍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ... ﺃﻳﻦ ﺇﺫﺍً ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻜﺬﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻧﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺯﻭﺭﺍً ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ! . ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﺘﺮﻳﻦ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ(ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﻗﻮﻱ !! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻊ ﺧﻮﻑ ﻭﺇﺳﺘﺘﺎﺭ .. ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﺴﺘﺘﺮﺍ ﻣﺘﻘﻴﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎً ؟ ! . ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﺮ ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺧﻼﻓﺔ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺘﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻴﻌﺎً, ﻫﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ,ﻭﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺳﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ,ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﺪﺍً,ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ, ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ **ﻋَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻈْﻬِﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺒِﻪِ ﺃَﺣَﺪًﺍ26 ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦِ ﺍﺭْﺗَﻀَﻰ ﻣِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝٍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺴْﻠُﻚُ ﻣِﻦ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﺭَﺻَﺪًﺍ27ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻥ ﻗَﺪْ ﺃَﺑْﻠَﻐُﻮﺍ ﺭِﺳَﺎﻟَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَﺃَﺣَﺎﻁَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻭَﺃَﺣْﺼَﻰ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﺪَﺩًﺍ 28) ﻓﻴﺨﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻏﻴﺒﻪ ﻭﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ,ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : (ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ) ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ,ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺻﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺗﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ,ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺻﻼً,ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ , ﻧﺼﻮﺡ..ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻴﻌﻨﺎ! ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﺎً ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻩ,ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ, ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟! ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﺪﺍّ..ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﺎً ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ, ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺌﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼً ﺳﺄﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﺠﺎﺀﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ,ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ .. ﻗﻠﺖ ﻻ ﻋﻔﻮﺍً ﺃﻧﺎ ﺳﺄﻋﻄﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻘﻂ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻘﻂ؟.. ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻋﺮﺏ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻭﻧﺤﻦ ﻋﺮﺏ ! .. ﻗﻠﺖ ﻃﻴﺐ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻘﻠﺖ ﺳﺄﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﺃﺻﻼً .. ﻗﻠﺖ ﻃﻴﺐ ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺃﻋﻄﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺇﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ .. ﻓﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﺈﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:ﺻﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮ .. ﻗﻠﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ .. ﻗﻠﺖ:ﻻ ﺃﻧﺎ ﺳﺄﻋﻄﻲ ﻓﻘﻂ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ.. ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻋﻔﻮﺍً ﻟﻦ ﺃﻋﻄﻴﻬﻢ ﺷﻲﺀ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻟﻤﺎﺫﺍ؟؟ ﻗﻠﺖ:ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻋﻄﻲ ﻓﻘﻂ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ .. ﻗﻠﺖ:ﻃﻴﺐ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻟﻴﺒﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻟﻴﺒﻴﻮﻥ؟ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ..ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺣﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺣﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻭﺿﻴﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺘﻨﺎ.. ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﺄﻋﻄﻲ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﺇﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ .. ﻗﻠﺖ ﻃﻴﺐ ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﺇﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ .. ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻞ ﺃُﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺃُﻻﻡ.. ؟؟ ﺃﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ(ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ) ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﺎً ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻩ..؟! ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ (ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ! ) ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻹﻥ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﻩ .. ﺇﺫﺍً ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ(ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ) ﻭﻳﺤﺪﺩﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻹﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺪﺍً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺩ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻭﺗﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ..ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ:(ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ) ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭﺗﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺕَ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻧﺆﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍً ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍً ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻘﻂ! ﺃﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺇﺫﺍً ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ.. ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ( ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً.. ) ﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﻓﻘﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ؟؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺋﻤﺘﻜﻢ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺪﺑﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ . ﻟﻮ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍً, ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ, ﺃﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ,ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻫﻢ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺭﺳﺎﻻﺗﻬﻢ, ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻣﻤﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﺑﺪﺍً ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺇﺧﺘﺮ ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺷﺌﺖ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ,ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ, ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ,ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻕ,ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ, ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ,ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً, ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻌﻲ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮﻩ ﻗﺎﻝ:ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﺑﺎﻙ ﺃﻭ ﺃﺧﺎﻙ ﻓﻨﻌﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻚ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻼ. ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ–ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ: -ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻮﺍﻥ–ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ - ﻓﻴﻠﻘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﻭﻳﺒﺮﺩﻫﺎ ﻟﻲ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻲّ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﺎ– !!!ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ –ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻲّ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻲ, ﻗﺎﻝ:ﺟُﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻙ,ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ, ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﺖ ﻧﺠﻮﺕُ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻓﻠﻲ ﺍﻥ ﺃﺩﺧﻞ . ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻄﻖ !! ﻫﺬﺍ ﻋﻘﻞ ! ﻻ ﻳﺨﺒﺮ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻫﻢ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺨﺒﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ!ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻕ , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ . ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ.. ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﺇﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ130ﻫـ ﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ, ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ,ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻓﻄﺢ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻈﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ﺹ, 244 ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻭﻥ (ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﺧﺪﻳﻌﺔ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳِﻊ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻳَﻊ ﻟﻪ)ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ53ﺹ8 . ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺌﺎﺕ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺟﻞ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ , ﺍﻟﻔﻄﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ,ﺍﻟﻨﺎﻭﻭﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ, ﺍﻟﺒﺘﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ , ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ, ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ, ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ, ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ, ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ .. ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﻭﺍﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ : ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ, ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﻮﺭ, ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ , ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ, ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺩﺭﺍﺝ, ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ, ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻭﻇﻒ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻭ ﺇﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟! ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛُﺬﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ,ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﻣﺜﻼً ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ : (ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ,ﻟﻮ ﺫﻛﺮ ﺛﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻟﻜﻔﺮﻭﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ,ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﺸﺎﺭﻙ ﻟﻴﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻘﻂ) ﺇﺫﺍً ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻟﻌﻠﻲ,ﻋﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫُﻛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ, ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻧﺼﺎً ﻓﻲ ﺍﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ, ﺇﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺋﻜﻢ! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺷﺮﻃﺎً ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻛﻢ, ﺇﺫﺍً ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ,ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ؟! ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﻻﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ , ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻳﻈﻞ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﺑﺪﻭﻥ ﺃ،ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ؟! ﺳﻠﻮﻫﻢ .. ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﺳﺆﺍﻻً ﺁﺧﺮ, ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ؟ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ,ﺳﻨﺔ49ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻧﺘﻬﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ60ﻫـ, ﻣﻦ ﺳﻨﺔ49ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ60 ﻫـ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻙ ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺿﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ .. ﻓﻜﺮﻭﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻴﺪﺓ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ, ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻻﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﻟﺢ, ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺒﻪ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﻪ, ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ, ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ..ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻧﺺ ﻟﻸﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ؟! ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﺳﻤﻪ ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ . ﺇﺫﺍً ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : (ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺇﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻪ ﺭﺿﺎ)ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ367 . ﻭﻗﺎﻝ: (ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ366 . ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ : ( ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻭﺃﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﻟﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﺳﻤﻌُﻜﻢ ﻭﺃﻃﻮﻋُﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﻭﻟﻴﺘﻤﻮﻩ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﺃﻣﻴﺮﺍً)ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ.. 336 ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ,,, ================ واخيرا اسئلكم الدعاء وجزاكم الله خيرالحسن استماعكم ولمزيدمن الدروس والاناشيدوالاسئله يرجي زيارة موقع http://al7rajwe22.hexat.com http://txtislamy.hexat.com